山西酒店家具設(shè)計

山西豪強(qiáng)家具有限公司是2010-06-09在山西省太原市注冊成立的有限責(zé)任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于太原市民營區(qū)松莊路2號201室。

山西豪強(qiáng)家具有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91140100556574536A，企業(yè)法人曹壽祿，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

山西豪強(qiáng)家具有限公司的經(jīng)營范圍是：木器制品、家具的設(shè)計及銷售；裝潢材料、儀器儀表、辦公自動化設(shè)備、辦公用品、文化用品、工礦機(jī)械設(shè)備及配件、五金交電、電腦及耗材、日用百貨、酒店用品、鋼材、建材的銷售；室內(nèi)裝飾設(shè)計。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動。）。在山西省，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊資本為1181744萬元，主要資本集中在100-1000萬和1000-5000萬規(guī)模的企業(yè)中，共3423家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊資本屬于良好。

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太原市大型的家具城有哪些？

1、九州家具城(南內(nèi)環(huán)西街)
2、三友家具城
(人民北路)
3、現(xiàn)代家具城(美錦大街)
4、黎氏閣家具城(晉祠路西一巷)
5、新世紀(jì)家具城(清徐縣文源路)
6、居然之家(長治路)
高端的就是居然之家,雅閣瑞普.美麗家園；
中端的就是黎氏,現(xiàn)代；
低端的就是紅太陽,花園家具城。

呂氏春秋是作者在什么情況下寫的（寫作背景！！！！！“！“！！）

呂氏春秋·察今》簡稱《呂覽》在公元前239年寫成當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夕。呂不韋是一代名相任職于戰(zhàn)國末年秦國。呂不韋因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞在異人后來繼位為秦莊襄王后被任用為丞相
在那時魏國有信陵君楚國有春申君趙國有平原君齊國有孟嘗君他們都禮賢下士結(jié)交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事所以他也招來了文人學(xué)士給他們優(yōu)厚的待遇門下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是呂不韋招攬門客并不甚看重勇夫猛士卻十分注重文才。原來呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云軍力強(qiáng)大沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個原因其時許多善辯之士紛紛著書立說廣為流傳不但天下聞名還可傳之后世永垂青史這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身沒有條件去著書立說但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士像荀卿那班人著書立說流行天下。
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《呂氏春秋》的作者、背景、內(nèi)容提要是？
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。 書中還提出了法天地”、傳言必察”、等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認(rèn)為此書大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學(xué)者不再重視。 《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。 呂不韋，生卒不詳，戰(zhàn)國后期衛(wèi)國人。本是陽翟富商，在邯鄲經(jīng)商時，受到秦公子楚的賞識，后被奉為丞相，棄商從政。秦始皇執(zhí)政后，被免職，遷往蜀郡，憂懼自殺。 《呂氏春秋》又稱《呂覽》，乃呂不韋召集門下三千賓客，兼儒墨，合名法”，編纂而成，有八覽、六論、十二紀(jì)，共160篇，《漢書·藝文志》將其歸入雜家”。該書兼收并蓄，細(xì)大不捐，是先秦思想文化之總結(jié)，以儒家為主流，以道家基礎(chǔ)，取老子順應(yīng)客觀的思想，舍其消極避世的成分，旁采名、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽諸家之長，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面內(nèi)容的理論體系，同時保存了醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法及農(nóng)業(yè)等多方面的寶貴資料。文章明朗犀利，故事、比喻、議論有機(jī)結(jié)合，成書之后，曾布之于咸陽市門，有能增益一字者懸賞千金。蓋呂不韋想藉此向世人昭示他一統(tǒng)天下和治理天下的政見。可惜志未申而身先死，其理論不能行于當(dāng)世『興起后，吸取亡秦教訓(xùn)，王霸并用，崇尚無為，與民休息，許多方面與《呂氏春秋》的思想一致。初，不韋販賤賣貴，家累千金，至貴為丞相，而遭殺戮；《呂氏春秋》，揉合百家，涵蓋經(jīng)史，其身世也傳奇，其著述也廣博，好古豈能漠視之？ 最早為《呂氏春秋》作注的是東漢的高誘，今人許維遹《呂氏春秋集釋》、陳奇猷《呂氏春秋校釋》是比較完備的注本。
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作者的寫作背景是什么?
吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學(xué)家明代淮安河下人，小說《西游記》的作者。他生不逢時，一生坎坷。然而在他下世400年后，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)已于淮安河下打銅巷重建吳承恩故居，馬甸鄉(xiāng)的二堡村吳承恩墓地也修茸一新。 少年時，吳承恩喜聽淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開始將唐僧西游故事，結(jié)合唐人傳奇、佛道經(jīng)典、民間故事，淮安地方掌故，在其書房中創(chuàng)作成百回本小說《西游記》。此書一問世，就被譽(yù)為“四大奇書”之一，成為世界文壇瑰寶。 吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀(jì)善。 吳承恩父親吳銳（1461-1532），字廷器，號菊翁，為人忠厚，喜談?wù)f史傳，好游淮地名勝古寺，常給幼年吳承恩講述民間神魔故事。吳銳娶經(jīng)營花邊花線的商人女兒徐氏。徐氏生一女，名吳承嘉，嫁與淮安戶部尚書沈翼的族人沈山。中年后吳銳又娶張氏，生著名的文學(xué)家吳承恩。 西游記簡介(作者吳承恩) 西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業(yè)，坐肆中”，當(dāng)起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統(tǒng)。據(jù)說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學(xué)，少年得志，名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補(bǔ)了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔(dān)任過荊王府紀(jì)善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后，或認(rèn)為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西游記》外，他還創(chuàng)作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現(xiàn)存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。 《西游記》全書一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。 《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。但我認(rèn)為，《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術(shù)形象。 孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點(diǎn)的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。 西游記介紹 在中國的古典小說當(dāng)中，「西游記」和水滸傳、金瓶梅以及三國演義并列為明代的四大奇書，是一部流傳民間已經(jīng)有相當(dāng)?shù)臅r間，同時也是家喻戶曉的杰作。西游記，是神話、寓言，再加上喜劇小說的結(jié)晶。它的故事主要是描述一群人格化的動物，護(hù)送一名佛教的高僧到西印度取經(jīng)的故事，所已也帶了一些童話的趣味。這些動物，都是具有法力的仙胎，為了護(hù)送取經(jīng)者，周旋在神魔之間。 作者吳承恩筆下創(chuàng)造的這個幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是一只石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術(shù)高強(qiáng)，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時常出丑，制造了很多的笑料。 由於取經(jīng)人必須要通過八十一個難關(guān)，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰(zhàn)，才能夠完成取經(jīng)的任務(wù)，這也象徵著每個人在追求理想的旅途當(dāng)中，必須迎接各種困難與挑戰(zhàn)。西游記能夠受到古今讀者的喜愛，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對人性和人生有深刻的體會。 從表面看來西游記是一部很有趣的滑稽小說、神怪小說，一般的讀者都以為作者寫作的目的只是在搏君一笑而已，其實(shí)作者寫作的動機(jī)和目的絕對不是這樣子的。有人以為西游記是一部闡揚(yáng)佛學(xué)的宗教小說，這個說法也不能夠完全概括。西游記應(yīng)該是一部很有深度的諷刺小說，我們應(yīng)該要從文學(xué)、政治學(xué)，或社會學(xué)的眼光去看它，才能了解這本書真正的題意以及他的文學(xué)價值。 要了解一部文學(xué)作品，最好要從作者的生世以及所處的時代背景去了解。西游記的作者吳承恩是一位讀書很多，很有才華。但是他一生的際遇并不好，當(dāng)時社會很腐敗，考試也要賄賂。因為他沒有錢財去賄賂學(xué)官，所以他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。 有關(guān)西游記的歷史背景，我們不妨先來看看正史當(dāng)中有關(guān)唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經(jīng)穿越沙漠，遠(yuǎn)赴西印度取經(jīng)，當(dāng)時歷時了十九年，總共帶回來有六百多部佛經(jīng)回到國內(nèi)，這就是西游記故事的骨干。當(dāng)然在西游記當(dāng)中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創(chuàng)造出來的一個人物．很難和正史當(dāng)中的玄奘法師的豐功偉業(yè)聯(lián)想在一起的。 唐三藏 因為唐三藏在書中雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。 其實(shí)唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當(dāng)困難發(fā)生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現(xiàn)作者對當(dāng)政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養(yǎng)的角度來看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 孫悟空 所以西游記的靈魂人物應(yīng)該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。 孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監(jiān)視愛偷懶的八戒。可見他心思細(xì)密和不減頑皮的本性。 孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實(shí)的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰(zhàn)。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。 豬八戒 而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。 八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當(dāng)中，給予讀者對人性貪欲的省思。 沙悟凈 而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現(xiàn)的是剛毅木訥，沈默踏實(shí)的性格。 羅盤先生(作家)： 歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經(jīng)。但是西游記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學(xué)問好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經(jīng)。但是在西游記當(dāng)中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西游記取經(jīng)這一個小小的集團(tuán)，其實(shí)代表的就是一個王國。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。 西游記的主題其實(shí)就是修心，因為這一趟到西方取經(jīng)的過程，不就正象徵著我們?nèi)祟惒粩嗟匦拚约簜€性缺點(diǎn)的過程嗎？而故事當(dāng)中所出現(xiàn)的各種妖魔鬼怪，其實(shí)也就是人類各種欲念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實(shí)都是人類一直需要修正的一些特質(zhì)。 同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當(dāng)中的寶石。這些特質(zhì)就透過故事當(dāng)中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰(zhàn)一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達(dá)到真正的真、善、美的境界。
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四大名著的作者分別是誰,是什么時候?qū)懙?寫作背景是什么
《三國演義》 作者：（元末明初）羅貫中 全稱：三國志通俗演義 回數(shù)：共一百二十回 介紹：根據(jù)陳壽《三國志》，以及范曄《后漢書》、元代《三國志平話》和一些民間傳說寫成。現(xiàn)所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，并成為現(xiàn)在最常見的120回本。是中國第一部長篇章回體小說。 《三國演義》故事開始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。 元末明初，我國的小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、杰出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生并風(fēng)行于世的。他在我國的文學(xué)發(fā)展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時，為世界文學(xué)的寶庫，也增添了燦爛的光彩。 《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團(tuán)作為描寫的中心，對劉備集團(tuán)的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復(fù)興的希望。 《三國演義》刻畫了近2000個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”(歷史上是“寧我負(fù)人，休人負(fù)我。”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。 《三國演義》描寫了大大小小、各種各樣的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰(zhàn)爭場面。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。 《三國演義》的作品結(jié)構(gòu)七實(shí)三虛，寫作中運(yùn)用無中生有、移花接木、添枝加葉、渲染夸張的虛構(gòu)藝術(shù)手法。 羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。 《水滸傳》 又名：《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》 作者：（元末明初）施耐庵另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回是羅貫中所作。 明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為是施耐庵所作，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》認(rèn)為是羅貫中所作。 《水滸傳》介紹：作者在《宣和遺事》及相關(guān)話本、故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。全書以描寫農(nóng)民戰(zhàn)爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術(shù)成就。 版本：《水滸傳》在流傳中，出現(xiàn)了多種不同的本子。現(xiàn)在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮(zhèn)壓方臘起義等情節(jié)；120回本又插增了鎮(zhèn)壓田虎、王慶的情節(jié)。后金圣嘆將此書刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實(shí)為71回）。 施耐庵（1296～1371）名子安（一說名耳），又名肇瑞，彥端，號耐庵。籍貫：興化白駒場人(今屬江蘇)。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當(dāng)時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)）。 蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個男丁。一位老秀才給嬰兒起了個名字，叫彥端，意思是這孩子長大了，定是位行為端正的才子。這個襁褓中的彥端，就是后來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時，家里貧窮，無法上學(xué)。但他聰明好學(xué)，經(jīng)常借書看，請鄰居教，有時還到學(xué)府去旁聽。就這樣，他讀了《大學(xué)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《禮記》等許多書。13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳瑯。一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關(guān)教私塾的季秀才來寫祭文。季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。后來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動提出，帶施耐庵到滸墅關(guān)去讀書，并且不收學(xué)費(fèi)。后來還把自己的女兒許配給了施耐庵。 施耐庵在滸墅關(guān)讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。當(dāng)時刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”、楊志賣刀”等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小伙伴們一起舞刀弄棒，練習(xí)武藝。那時，蘇州城里經(jīng)常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負(fù)荊》等話本和雜劇，施耐庵有時也去消遣，對這些“仗義英雄”、“擎天好漢”流露出敬佩之情。 《西游記》 作者：（明）吳承恩 又名：《西游釋厄傳》 回數(shù)：共一百回（實(shí)一百零一回） 介紹：西游記以民間傳說的唐僧取經(jīng)的故事和有關(guān)話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。西游記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整。 內(nèi)容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。 吳承恩(約1504年-約1582年)，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，活了將近80歲。 《紅樓夢》 又名：《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》 《情僧錄》 《大觀瑣錄》 《金玉緣》 《情界銓》 作者：（清）曹雪芹 紅樓夢共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認(rèn)為是由高鶚?biāo)鳌２茏靼耸卦谧珜憽⑿薷倪^程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年)，程偉元將前八十回及后四十回續(xù)稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改動。 介紹：紅樓夢寫于十八世紀(jì)中葉的清乾隆時代，內(nèi)容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了封建官僚賈、王、史、

太原酒店有那個服務(wù)的哪家好

太原酒店中服務(wù)較好的有：華住酒店、漢庭酒店、星程酒店、怡萊酒店、海友酒店。相關(guān)介紹具體如下：

1、華住酒店：華住酒店立足于中國一，二線城市核心區(qū)域。酒店以時尚的設(shè)計理念、多元化的服務(wù)特色，打造酒店生活的新方式。以家為理念的親切服務(wù)、融入每一地的人文和歷史傳承，將度假酒店的服務(wù)理念與地方民居、民俗等人文特色融合，已經(jīng)將酒店產(chǎn)品逐漸拓展成客棧與度假村兩個系列。

2、漢庭酒店：漢庭酒店定位為標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)型酒店，前身為“漢庭快捷”，致力于為商旅客人提供便捷的住宿體驗。漢庭安心的睡眠系統(tǒng)、現(xiàn)代的衛(wèi)浴系統(tǒng)、便捷的商旅配套和輕松的酒店氛圍，為五湖四海的旅客創(chuàng)造家一般的歸屬感。

3、星程酒店：星程酒店屬于非標(biāo)準(zhǔn)中檔連鎖酒店，駐足中國重要商旅城市中心，3-4星級優(yōu)質(zhì)的單體酒店，現(xiàn)代管理顧客服務(wù)及品牌經(jīng)營理念。星程酒店的家具集約化生產(chǎn)確保了工藝品質(zhì)的穩(wěn)定性，大幅提升耐用度，改善用戶體驗的同時，還大大降低了后期維護(hù)成本，為中國定義了新一代經(jīng)濟(jì)型酒店的標(biāo)準(zhǔn)。

4、怡萊酒店：怡萊酒店扎根中國一二三線中心城市，空間設(shè)計現(xiàn)代靈活，體現(xiàn)個性，全新概念，為商旅客人提供出行選擇，“非標(biāo)準(zhǔn)化”理念，發(fā)展并兼顧了不同消費(fèi)群體的需求。體現(xiàn)個性，自由自在的全新概念，怡萊酒店為商旅客人提供最具自我及驚喜無限的出行選擇及獨(dú)特的商旅生活體驗。

5、海友酒店：海友酒店為客人提供實(shí)惠、干凈的住宿體驗。海友酒店已遍布中國大陸一、二線城市的核心位置，滿足客人假期或商務(wù)旅途中的住宿需求。倡導(dǎo)個性自主的空間概念，顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)型酒店的規(guī)則模式化管理方式。